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李昌平:從竹溪走出的清朝重臣

時間:2016-01-05 16:40 來源: 秦楚網

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鄂陜交界的關埡古長城

■孟正圣

李昌平,竹溪縣人,字小魯,號東山。嘉慶七年 (1801年)進士,授內閣中書。后由內閣委任侍讀。侍讀,在古代陪侍帝王讀書論學或為皇子等授書講學,后來是一種官名,宋有翰林侍讀之官,明、清沿襲設置翰林院侍讀。李昌平任侍讀之后,升任宗人府主事,入軍機處行走。歷任戶部郎中,陜西、四川、廣東司員外郎,陜西司郎中等職。道光六年(1826年)為丙戌科會試考官。道光七年(1827年),因母死,回家守孝。在此期間,協助地方興辦學堂,并應知縣李錦源之邀,編修 《竹溪縣志》(道光本)。去世后,朝廷誥授朝議大夫。

李昌平何以能任軍機處行走?

軍機處,清代官署名,亦稱“軍機房”、“總理處”,是清朝中后期的中樞權力機關。雍正七年(1729年),因用兵西北,內閣在太和門外,恐泄漏機密,始于隆宗門內設置軍機房,選內閣中謹慎者值班,處理緊急軍務,并輔佐皇帝處理政務。雍正十年(1732年),改稱“辦理軍機處”,簡稱“軍機處”。軍機處職能原為承名擬旨,參與軍務,后逐漸演變為全國政令的策源地和行政中心,其地位遠遠高于作為國家行政中樞的內閣。

李昌平何以能任軍機處行走?除了他是內閣中書、侍讀的身份外,還因為在嘉慶六年給皇帝進呈了《平賊四策》,他卓越的軍事戰略才能,為朝廷所賞識,成為嘉慶皇帝的心腹重臣。

《平賊四策》共四篇,即《募勇士》、《飭戰守》、《結寨民》、《廣糧餉》。這四篇文章集中體現了李昌平的軍事戰略思想。

首先,是“危而后安,死而后生也”的軍事思想。

康乾盛世,天下承平日久,人們喜歡安樂,而不喜歡危險,這是人之常情。然而軍隊喜歡安樂就有危險,要置之危地而后安,要置之死地而后生。居安思危,砥礪將士,天下才能太平。未雨綢繆,居安思危,心憂天下,這對天下太平的大清國,無疑是醒世良藥。李昌平在《募勇士》中這樣說道:“人情莫不樂安而惡危,至于兵,則不患其欲危,而患其欲安;人情莫不趨生而避死,至于兵,則不患其求死,而患其求生。夫兵非欲其危且死也,蓋置之危地而后安,置之死地而后生,此理勢之自然者也。”作者從一般的人情說到士兵,“不患其求死,而患其求生”,就是要勇敢忠義。

“其患起于將帥多安樂之心,而士卒無敢死之氣也。”國家擔心的是將帥多安逸之心,士卒無敢死之氣,如果將帥耽于安樂,士卒貪生怕死,國家的禍患就來了。相反,國家有敢死之士,三軍同仇敵愾,則戰無不勝,攻無不克。“兩軍之相及也,炮石之交加也,有敢死之士,翻然而前登,則三軍之氣勝,氣勝則勢勝,勢勝則力勝。以必勝之氣,出必死之力,如此而賊不滅者,臣未之聞。”文章氣勢豐沛,深刻精辟,一語中的。讀之,猶如《左傳》曹劌之論戰。

勇敢既然這么重要,怎么去招募這樣的敢死之士呢?他認為不可求之于現在的士卒,也不可求之于當今之鄉勇。要相信人民的力量,走群眾路線。“臣以為草野負販之中,必有忠義之士,懷敢死之心者。”為招募士卒指明了方向,要深入到販夫走卒之中。招募是真心實意,態度誠懇。招募之后,要為他們妥善解決后顧之憂,這樣他們才能奮不顧身,以死報國。他說如是就可以出現這樣的局面:“得勇敢之士,而又擇忠勇之將以將之,沖鋒陷陣,必有可觀,則三軍皆懷敵愾之心,將士皆有敢死之氣,人人胥勝兵也。”

其次,戰守合一的軍事思想。

在修軍政之二策《飭戰守》中,李昌平這樣分析,“戰與守分,則賊強而兵弱;戰與守合,則賊弱而兵強。”賊軍的優勢是流動的,我們是靜止的;賊軍行動是迅速的,我們則是緩慢的。與賊軍相遇就打仗,不相遇就打不成仗。而賊軍常常在深山峽谷之中,威脅良民,屠戮百姓,官軍卻在數百里外,等我們知道了,追趕來,賊人早就洗劫一空,逃之夭夭。

怎么辦呢?“宿重兵,擇才將。”

他認為,賊人往來沖突之地,不過是川、陜、鄂三省而已。一個省又不過是幾個縣而已。“誠如各縣擇精壯數千人駐之,不必分布邊卡也。無事則時時訓練,一有賊信,則各縣防兵四出,分布要隘,迎頭截剿。又大軍一至,聲勢相援,戰無不勝,守無不力。”把國家一部分常備軍,分散到經常發生匪患的地區駐扎起來,坐鎮地方,能戰能守,戰守合一,以逸待勞,那么,就戰無不勝了。

同時,朝廷要選拔“抱奇才懷赤心”的將領,統帥三軍。“誠優以重禮,責以實效,能者賞其功,不能者罪其人,則戰與守皆得矣。”所以說:“戰守合,則兵強而賊弱也。”

第三,以人制我之術,即為我所制人之術的戰術思想。以敵人控制我的辦法來控制敵人,即以其人之道還治其人之身。古語說有備則制人,無備則制于人。意思就是有所準備就能控制別人,毫無準備就會被別人所控制。怎么控制呢?最好的策略就是結寨民。

李昌平具體分析了賊人牽制官兵的三個方面:賊人分散,善于游擊作戰,官兵顧此失彼;賊人隨地就糧,官兵糧餉軍火運送艱難;賊人脅迫良民從匪,官兵運動作戰,漸成羸弱。

他在修軍政之三冊《結寨民》中寫道:“今川、陜、楚境,賊往來擾害之地,其民皆糾聚義勇,結寨自守。此皆明諳地理,熟悉賊情,忠義本于性成,勇往得之磨練,真可用之民也。”

從這里我們可知,在清嘉慶年間,鄂西北地區,就有結寨自守御賊之法。地方官應當存心民事,推舉一寨之中公正者為一寨之主,于數寨之中推舉有威望才能的人為數寨盟主。遇有賊情,則召集數寨之眾,“依山扼險,按地設伏”,以靜制動,剿滅匪賊。這樣就可以以不變應萬變,牽制于賊。一有賊信,鄉民、糧食、牲畜皆儲存于山寨,堅壁清野,匪賊一來,無所擄掠,沒有糧食物資,其勢必困。這就是“因其計而反用之之道也”。

建議朝廷把結寨自守之法推廣

李昌平還建議朝廷,把結寨自守之法推廣到川、陜、鄂三省,從戰略的高度把握全局。他的山寨模式最為完備,極具現實的操作性。

同治版《竹溪縣志·寨堡》記載:老寨有漫液寨、黃龍寨、閻家寨、馬鞍寨、中峰寨、敖家寨、峒溪寨等三十一座,新寨有天保寨、四方寨、安民寨、雙龍寨、鑼鼓洞寨等二十三座,共計五十四寨。由此可見,李昌平的結寨民自守之法,得到了極大的推廣。為保證地方百姓生命財產安全,取到了積極的作用。

此外,李昌平還推行廣儲糧以備戰的戰略思想。修軍政之四策是《廣糧餉》,李昌平從戰略的高度,講了廣集糧以備戰的軍事思想。“糧餉者,國之大事也。”兵馬未動糧草先行,應當從早計議,從長遠考量。

過去籌集糧餉,損耗貪污頗多,況且,大軍追剿,轉戰千里,沒有定向,糧草供給,無法保障,于是免不了有官軍搶掠百姓的情況。解決這一問題的上善之策,就是在戰區內廣泛儲備糧草。“今川、陜、楚三省之中……平時撥運糧餉,貯存各縣;各縣復分貯存寨洞。及大軍臨境,該縣源源接濟,罔有貽誤。餉糧既足,將士有敢犯民秋毫者,殺無赦。”這樣就解決了糧餉籌集與運輸的諸多弊端。同時,老百姓也能得到安寧,不會受到大軍的侵擾。

正因為李昌平有這樣的遠見卓識,有這樣的杰出的軍事戰略思想,才能受到嘉慶皇帝的賞識。

回鄉守孝被聘為五峰書院講席

道光七年(1827年),李昌平的母親去世,他回家守孝,丁憂回鄉期間,被禮賢愛士的知縣李錦源聘為五峰書院講席,延聘三年。相傳李昌平非常敬業,早晚都要督課。

五峰書院有山長(也稱院長)一人,講席一人,首事(管理財務)四人。山長之上,有儒學監一人,由知縣兼職。山長與講席,幾乎都是學壇巨子,學有專長。乾隆二十八年(1763年),蒲圻舉人李標任主講席。邑人李作槭任桃園教諭,歸家后,又延為書院講席,他精于《易學》,教誨有方,重視身教,“人皆感其誠”。李昌平作為嘉慶年間的進士、內閣中書、侍讀、宗人府主事、軍機處行走的身份,擔任講席,當然是有足夠資格的。因其身份尊貴,又在丁憂期間,他完全有理由推辭,但是,他沒有推諉,而且嚴謹執教,早晚督課,說明他關心支持家鄉的教育事業。小而言之,培養家鄉士子,大而言之,為國家培養人才。

竹溪舊有孔子廟,后來在這個地方建起了學宮,清嘉慶二十三年,知縣石煦看到文廟將傾,說:“此士子根本地也!一日不休,于心一日不安。”眾感其誠,捐資重修,面貌煥然一新。李昌平知道后,慨然作《重修學宮記》。他在這篇文章中,表達了重視文教的家國思想。“地無大小,興學為先;人無賢愚,志學為重。茍明其義,雖天下皆齊魯可也,夫豈以一鄉一邑異哉!吾既樂邑人之習于禮義,而復喜廟貌之煥然一新也。由此而進之,家敦詩書,戶說禮樂,修之于身,而達之于家國天下,風俗成而人才茂,以養圣人之心,與天子作人之化,豈不偉歟?”家有詩書,戶說禮樂,移風易俗,達之于家國天下,多么寬廣的政治情懷??!

李昌平以其軍事戰略思想受到朝廷重視,其《平賊四策》,對消滅匪患,保地方平安,國家安寧起到了積極的作用??芍^居廟堂之高,心憂天下?;剜l守孝期間,關心家鄉教育,協助地方興辦學堂,亦見其拳拳之心,家國情懷。

李昌平死后,竹溪在文廟大成門的右邊建有鄉賢祠,供奉祭祀李昌平,供人景仰,昭示后人。

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鄂陜交界的關埡古長城

■孟正圣

李昌平,竹溪縣人,字小魯,號東山。嘉慶七年 (1801年)進士,授內閣中書。后由內閣委任侍讀。侍讀,在古代陪侍帝王讀書論學或為皇子等授書講學,后來是一種官名,宋有翰林侍讀之官,明、清沿襲設置翰林院侍讀。李昌平任侍讀之后,升任宗人府主事,入軍機處行走。歷任戶部郎中,陜西、四川、廣東司員外郎,陜西司郎中等職。道光六年(1826年)為丙戌科會試考官。道光七年(1827年),因母死,回家守孝。在此期間,協助地方興辦學堂,并應知縣李錦源之邀,編修 《竹溪縣志》(道光本)。去世后,朝廷誥授朝議大夫。

李昌平何以能任軍機處行走?

軍機處,清代官署名,亦稱“軍機房”、“總理處”,是清朝中后期的中樞權力機關。雍正七年(1729年),因用兵西北,內閣在太和門外,恐泄漏機密,始于隆宗門內設置軍機房,選內閣中謹慎者值班,處理緊急軍務,并輔佐皇帝處理政務。雍正十年(1732年),改稱“辦理軍機處”,簡稱“軍機處”。軍機處職能原為承名擬旨,參與軍務,后逐漸演變為全國政令的策源地和行政中心,其地位遠遠高于作為國家行政中樞的內閣。

李昌平何以能任軍機處行走?除了他是內閣中書、侍讀的身份外,還因為在嘉慶六年給皇帝進呈了《平賊四策》,他卓越的軍事戰略才能,為朝廷所賞識,成為嘉慶皇帝的心腹重臣。

《平賊四策》共四篇,即《募勇士》、《飭戰守》、《結寨民》、《廣糧餉》。這四篇文章集中體現了李昌平的軍事戰略思想。

首先,是“危而后安,死而后生也”的軍事思想。

康乾盛世,天下承平日久,人們喜歡安樂,而不喜歡危險,這是人之常情。然而軍隊喜歡安樂就有危險,要置之危地而后安,要置之死地而后生。居安思危,砥礪將士,天下才能太平。未雨綢繆,居安思危,心憂天下,這對天下太平的大清國,無疑是醒世良藥。李昌平在《募勇士》中這樣說道:“人情莫不樂安而惡危,至于兵,則不患其欲危,而患其欲安;人情莫不趨生而避死,至于兵,則不患其求死,而患其求生。夫兵非欲其危且死也,蓋置之危地而后安,置之死地而后生,此理勢之自然者也。”作者從一般的人情說到士兵,“不患其求死,而患其求生”,就是要勇敢忠義。

“其患起于將帥多安樂之心,而士卒無敢死之氣也。”國家擔心的是將帥多安逸之心,士卒無敢死之氣,如果將帥耽于安樂,士卒貪生怕死,國家的禍患就來了。相反,國家有敢死之士,三軍同仇敵愾,則戰無不勝,攻無不克。“兩軍之相及也,炮石之交加也,有敢死之士,翻然而前登,則三軍之氣勝,氣勝則勢勝,勢勝則力勝。以必勝之氣,出必死之力,如此而賊不滅者,臣未之聞。”文章氣勢豐沛,深刻精辟,一語中的。讀之,猶如《左傳》曹劌之論戰。

勇敢既然這么重要,怎么去招募這樣的敢死之士呢?他認為不可求之于現在的士卒,也不可求之于當今之鄉勇。要相信人民的力量,走群眾路線。“臣以為草野負販之中,必有忠義之士,懷敢死之心者。”為招募士卒指明了方向,要深入到販夫走卒之中。招募是真心實意,態度誠懇。招募之后,要為他們妥善解決后顧之憂,這樣他們才能奮不顧身,以死報國。他說如是就可以出現這樣的局面:“得勇敢之士,而又擇忠勇之將以將之,沖鋒陷陣,必有可觀,則三軍皆懷敵愾之心,將士皆有敢死之氣,人人胥勝兵也。”

其次,戰守合一的軍事思想。

在修軍政之二策《飭戰守》中,李昌平這樣分析,“戰與守分,則賊強而兵弱;戰與守合,則賊弱而兵強。”賊軍的優勢是流動的,我們是靜止的;賊軍行動是迅速的,我們則是緩慢的。與賊軍相遇就打仗,不相遇就打不成仗。而賊軍常常在深山峽谷之中,威脅良民,屠戮百姓,官軍卻在數百里外,等我們知道了,追趕來,賊人早就洗劫一空,逃之夭夭。

怎么辦呢?“宿重兵,擇才將。”

他認為,賊人往來沖突之地,不過是川、陜、鄂三省而已。一個省又不過是幾個縣而已。“誠如各縣擇精壯數千人駐之,不必分布邊卡也。無事則時時訓練,一有賊信,則各縣防兵四出,分布要隘,迎頭截剿。又大軍一至,聲勢相援,戰無不勝,守無不力。”把國家一部分常備軍,分散到經常發生匪患的地區駐扎起來,坐鎮地方,能戰能守,戰守合一,以逸待勞,那么,就戰無不勝了。

同時,朝廷要選拔“抱奇才懷赤心”的將領,統帥三軍。“誠優以重禮,責以實效,能者賞其功,不能者罪其人,則戰與守皆得矣。”所以說:“戰守合,則兵強而賊弱也。”

第三,以人制我之術,即為我所制人之術的戰術思想。以敵人控制我的辦法來控制敵人,即以其人之道還治其人之身。古語說有備則制人,無備則制于人。意思就是有所準備就能控制別人,毫無準備就會被別人所控制。怎么控制呢?最好的策略就是結寨民。

李昌平具體分析了賊人牽制官兵的三個方面:賊人分散,善于游擊作戰,官兵顧此失彼;賊人隨地就糧,官兵糧餉軍火運送艱難;賊人脅迫良民從匪,官兵運動作戰,漸成羸弱。

他在修軍政之三冊《結寨民》中寫道:“今川、陜、楚境,賊往來擾害之地,其民皆糾聚義勇,結寨自守。此皆明諳地理,熟悉賊情,忠義本于性成,勇往得之磨練,真可用之民也。”

從這里我們可知,在清嘉慶年間,鄂西北地區,就有結寨自守御賊之法。地方官應當存心民事,推舉一寨之中公正者為一寨之主,于數寨之中推舉有威望才能的人為數寨盟主。遇有賊情,則召集數寨之眾,“依山扼險,按地設伏”,以靜制動,剿滅匪賊。這樣就可以以不變應萬變,牽制于賊。一有賊信,鄉民、糧食、牲畜皆儲存于山寨,堅壁清野,匪賊一來,無所擄掠,沒有糧食物資,其勢必困。這就是“因其計而反用之之道也”。

建議朝廷把結寨自守之法推廣

李昌平還建議朝廷,把結寨自守之法推廣到川、陜、鄂三省,從戰略的高度把握全局。他的山寨模式最為完備,極具現實的操作性。

同治版《竹溪縣志·寨堡》記載:老寨有漫液寨、黃龍寨、閻家寨、馬鞍寨、中峰寨、敖家寨、峒溪寨等三十一座,新寨有天保寨、四方寨、安民寨、雙龍寨、鑼鼓洞寨等二十三座,共計五十四寨。由此可見,李昌平的結寨民自守之法,得到了極大的推廣。為保證地方百姓生命財產安全,取到了積極的作用。

此外,李昌平還推行廣儲糧以備戰的戰略思想。修軍政之四策是《廣糧餉》,李昌平從戰略的高度,講了廣集糧以備戰的軍事思想。“糧餉者,國之大事也。”兵馬未動糧草先行,應當從早計議,從長遠考量。

過去籌集糧餉,損耗貪污頗多,況且,大軍追剿,轉戰千里,沒有定向,糧草供給,無法保障,于是免不了有官軍搶掠百姓的情況。解決這一問題的上善之策,就是在戰區內廣泛儲備糧草。“今川、陜、楚三省之中……平時撥運糧餉,貯存各縣;各縣復分貯存寨洞。及大軍臨境,該縣源源接濟,罔有貽誤。餉糧既足,將士有敢犯民秋毫者,殺無赦。”這樣就解決了糧餉籌集與運輸的諸多弊端。同時,老百姓也能得到安寧,不會受到大軍的侵擾。

正因為李昌平有這樣的遠見卓識,有這樣的杰出的軍事戰略思想,才能受到嘉慶皇帝的賞識。

回鄉守孝被聘為五峰書院講席

道光七年(1827年),李昌平的母親去世,他回家守孝,丁憂回鄉期間,被禮賢愛士的知縣李錦源聘為五峰書院講席,延聘三年。相傳李昌平非常敬業,早晚都要督課。

五峰書院有山長(也稱院長)一人,講席一人,首事(管理財務)四人。山長之上,有儒學監一人,由知縣兼職。山長與講席,幾乎都是學壇巨子,學有專長。乾隆二十八年(1763年),蒲圻舉人李標任主講席。邑人李作槭任桃園教諭,歸家后,又延為書院講席,他精于《易學》,教誨有方,重視身教,“人皆感其誠”。李昌平作為嘉慶年間的進士、內閣中書、侍讀、宗人府主事、軍機處行走的身份,擔任講席,當然是有足夠資格的。因其身份尊貴,又在丁憂期間,他完全有理由推辭,但是,他沒有推諉,而且嚴謹執教,早晚督課,說明他關心支持家鄉的教育事業。小而言之,培養家鄉士子,大而言之,為國家培養人才。

竹溪舊有孔子廟,后來在這個地方建起了學宮,清嘉慶二十三年,知縣石煦看到文廟將傾,說:“此士子根本地也!一日不休,于心一日不安。”眾感其誠,捐資重修,面貌煥然一新。李昌平知道后,慨然作《重修學宮記》。他在這篇文章中,表達了重視文教的家國思想。“地無大小,興學為先;人無賢愚,志學為重。茍明其義,雖天下皆齊魯可也,夫豈以一鄉一邑異哉!吾既樂邑人之習于禮義,而復喜廟貌之煥然一新也。由此而進之,家敦詩書,戶說禮樂,修之于身,而達之于家國天下,風俗成而人才茂,以養圣人之心,與天子作人之化,豈不偉歟?”家有詩書,戶說禮樂,移風易俗,達之于家國天下,多么寬廣的政治情懷??!

李昌平以其軍事戰略思想受到朝廷重視,其《平賊四策》,對消滅匪患,保地方平安,國家安寧起到了積極的作用??芍^居廟堂之高,心憂天下?;剜l守孝期間,關心家鄉教育,協助地方興辦學堂,亦見其拳拳之心,家國情懷。

李昌平死后,竹溪在文廟大成門的右邊建有鄉賢祠,供奉祭祀李昌平,供人景仰,昭示后人。

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